edpolicyОбразовательная политикаEducational Policy2078-838X2949-0987Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС10.22394/2078-838-2021-1-80-87edpolicy-238Research ArticleСтатьиДУХОВНЫЕ СЕМИНАРИИ И БОГОСЛОВСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ПОСТСЕКУЛЯРНОМ МИРЕSPIRITUAL SEMINARIES AND THEOLOGICAL EDUCATION IN THE POSTSECULAR WORLDДемидовГерман Васильевич

к. филос. н., к. богосл. н., проректор по учебной работе Перервенской духовной семинарии 

Перервенская духовная семинарияRussian Federation202120072026018087Copyright © Демидов Г.В., 20262026Демидов Г.В.Демидов Г.В.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://edpolicy.ranepa.ru/jour/article/view/238

Постсекулярное общество, современный сверхсложный мир задают отнюдь не тривиальные задачи для образовательной системы как Русской Православной Церкви, так и других религиозных организаций России. Основная проблема в данном случае вовсе не сводится к конкурсной ситуации на теологические факультеты или к «трудоустройству» выпускников-священнослужителей. Главный вопрос, на который автор стремится ответить, это дальнейшая судьба религиозного образования как неотъемлемой части духовной традиции. Могут ли духовные учебные заведения со своим суверенным статусом органич-но вписаться в национальную систему образования, подверженную цикличе-ским преобразованиям? По каким критериям можно оценивать образователь-ную деятельность семинарий и как намечать пути их дальнейшего развития? В статье предпринимается попытка найти решение этих и других проблем, с кото-рыми сталкивается религиозное образование в условияхглобальных изменений современного мира

Postsecular society, the modern supercomplex world is set bysome not trivial tasks for the educational system of both the Russian Orthodox Church and other religious organizations of Russia.The main problem, in this case, is not at all reduced to a competitive situation for theological and logical faculties or the “employment” of graduate clergymen.The main questions that the author seeks to answer are the further fate of religious ed-ucation as an integral part of the spiritualtradition. Can religious educational institutions, with their sovereign status organically fit into the national education system thatwas subject to cyclical transformations? What criteria can be usedto evaluate the ed-ucational activities of seminaries, and how tooutline the ways of their further development? The article seeks tofind solutions to these and other problems facing by religious education in the context of global change of the modern world.

духовное образованиеправославная традициясверхсложностьгуманитарное знаниеобразовательная системасвященное служение.postsecular societyspiritual educationorthodox traditionsupercomplex-ityhumanitarian knowledgeeducational systemsacred service.ReferencesБарнетт, Р. (2008). Осмысление университета. Alma Mater. Вестник высшей школы, 6, 51.Barnett, R. (2008). The Thinking University. Alma Mater. Higher School Herald, 6, 51. (In Russian).Ивахненко, Е. Н. (2015). Трансдисциплинарность в действии. Философские науки, 12, 134–139.Habermas, J. (2008a). Post-secular society — what is it? Rossiyskaya filosofskaya gazeta, 4(19). (In Russian)Ивахненко, Е. Н. (2020a). Хрупкий мир. Через оптики простоты и сложности (Ч. 1). Образовательная политика, 3 (83), 10–19.Habermas, J. (2008b). Post-secular society — what is it? Rossiyskaya filosofskaya gazeta, 5(19). (In Russian)Ивахненко, Е. Н. (2020b). Хрупкий мир. Через оптики простоты и сложности (Ч. 2). Образовательная политика, 4 (84), 16–27. Добротолюбие, 5, 34.Ivakhnenko, Е. N. (2015). Transdisciplinarity in action. Russian journal of philosophical sciences, 12, 134–139. (In Russian).Кырлежев, А. (2004). Постсекулярная эпоха. Континент, 120. http://magazines.russ.ru/2004/120/kyr16.html.Ivakhnenko, Е. N. (2020a). A fragile world in the optics of simplicity and complexity (part 1). The Education Policy, 3(83), 10–19. (In Russian). DOI 10.22394/2078−838Х−2020−3−10−19.Полани, М. (1998). Личностное знание. На пути к посткритической философии (с. 179). Под ред. В. А. Лекторского, В. А. Аршинова. Благовещенск: БГК им. И. А. Бодуэна де Куртенэ.Ivakhnenko, Е. N. (2020b). A fragile world in the optics of simplicity and complexity (part 2). The Education Policy, 4(84), 16–17. (In Russian). DOI 10.22Почта, Ю. М. (2009). Постсекулярное общество. Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы (с. 286–302). Москва: РОССПЭН./2078−838Х−2020−4−16−17.Узланер, Д. (2013). Картография постсекулярного. Отечественные записки, 1(52). —http://www.strana-oz.ru/2013/1.Kyrlezhev, А. (2004). The post-secular era. Continent (no. 120). Retrieved fromХабермас, Ю. (2008a). «Постсекулярное» общество — что это? Российская философская газета, 4(19).http://magazines.russ.ru/2004/120/kyr16.html/. (In Russian).Хабермас, Ю. (2008b). «Постсекулярное» общество — что это? Российская философская газета, 5(19).Philokalia, 5, 34. (In Russian).Taylor, Ch. (2007). A Secular age (p. 152). LondonPochta, Yu. M. (2009). Post-secular society. Social: origins, structural profiles,modern challenges (p. 286–302). Moscow: ROSSPEN. (In Russian)modern challenges (p. 286–302). Moscow: ROSSPEN. (In Russian)Polanyi, М. (1998). Personal knowledge: Towards to a Post-Critical philosophy (p.Polanyi, М. (1998). Personal knowledge: Towards to a Post-Critical philosophy (p.. In V. А. Lektorsky, V. А. Аrshinov (Eds.). Blagoveshchensk. (In Russian).. In V. А. Lektorsky, V. А. Аrshinov (Eds.). Blagoveshchensk. (In Russian).Taylor, Ch. (2007). A Secular age (p. 152). London.Taylor, Ch. (2007). A Secular age (p. 152). London.Uzlaner, D. (2013). Mapping the post-secular. Otechestvennye Zapiski, 1(52).Uzlaner, D. (2013). Mapping the post-secular. Otechestvennye Zapiski, 1(52).Re-trieved from http://www.strana-oz.ru/2013/1. (In Russian).Re-trieved from http://www.strana-oz.ru/2013/1. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.