Искусственный интеллект как антропологический проект: от редукции к становлению (ч.1)

Современные исследователи активно обсуждают, чем искусственный интеллект (ИИ) является для человека: культурным орудием, средством цифровой экстернализации, цифровым значимым Другим или альтернативой человека. Гораздо реже встречаются размышления о том, кем является сам человек для технологий и их создателей. В работе показано, что технологии ИИ, представляющие собой не единое инженерное решение, а конгломерат различных подходов, не только базируются на принципиально разных образах человека, но и транслируют их через собственную архитектуру, поддерживая развитие соответствующих практик. Тем самым данные решения влияют на культуру, конструируют новые миры и нового человека в них. Архитектура большинства внедряемых и обсуждаемых исследователями типов ИИ (генеративный, человекоцентричный, «заслуживающий доверия», объяснимый, интерпретируемый, воплощенный, ситуативный, энактивистский, социальный, а также проектируемый в рамках социотехнического и акторно-сетевого подходов) опирается на редуцированные образы человека. Одним из ключевых рисков, связанных с широким внедрением подобных систем, является опасность расчеловечивания — «вымывания» из человеческих практик контекстуального понимания, смыслотворчества, моральной и нравственной ответственности, глубоких межличностных связей, содействия, вариативности, автономии и самодетерминации. В результате человек становится не более чем исполнителем социальной роли (пользователь, клиент, работник, пациент, студент и т. п.). Преодоление редукции человека в системах ИИ возможно через изменение дизайна архитектуры. Соответствующие технологии должны выходить за пределы упрощенных антропологий и строиться на сложностных образах, способствуя не только становлению человека и развитию его потенциала, но и формированию по-настоящему человекоцентричной культуры — культуры достоинства (А. Г. Асмолов). В работе сформулированы практические ориентиры, которые могут лечь в основу проектирования подобных архитектур.

1. Асмолов, А. Г. (2023). Психология личности. Культурно-историческое понимание развития человека (6-е изд.). Смысл.

2. Асмолов, А. Г. (2024). Кризис как тест на психологическую совместимость. От Войны миров — к Содружеству разумов. Образовательная политика, 2(98), 6–12. https://www.elibrary.ru/lrgjup

3. Выготский, Л. С. (1983). История развития высших психических функций. В Л. С. Выготский, Собрание сочинений (Т. 3, с. 5–328). Педагогика.

4. Гудмен, Н. (2001). Способы создания миров. Идея-Пресс, Логос, Праксис.

5. Солдатова, Г. У., Чигарькова, С. В., & Илюхина, С. Н. (2024a). Метаморфозы идентичности человека достроенного: от цифрового донора к цифровому кентавру. Социальная психология и общество, 15(4), 40–57. https://www.elibrary.ru/dddlsg

6. Солдатова, Г. У., Чигарькова, С. В., & Илюхина, С. Н. (2024b). Технологически расширенная личность: разработка и апробация шкалы самоуправления цифровой повседневностью. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология, 47(2), 177–178. http://elibrary.ru/hdxghe

7. Солдатова, Г. У., Чигарькова, С. В., & Илюхина, С. Н. (2025). Цифровые предикторы психологического благополучия молодежи в реальном и виртуальном мирах. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология, 48(1), 78–100. https://www.elibrary.ru/ufxouj

8. Ушаков, Д. В., & Валуева, Е. А. (2022). Вызовы искусственного интеллекта для психологии. Человек и системы искусственного интеллекта (с. 107–127). Юридический центр.

9. Фейгенберг, И. М. (2011). Человек Достроенный и этика. Цивилизация как этап развития жизни Земли. Медицинское информационное агентство.